《大汉龙骑》 第九百八十六章 张昭(4/5)
就拿民权一说，澜就深感认同。所以说这古今皆可取，又皆有糟粕，但先生所治中庸就差了太多了，有悖圣人之教！
“竖子不知天高地厚，竟妄言中庸之道！”
张昭气的浑身颤抖，手掌哆嗦，颤颤巍巍地指着刘澜，怒发冲冠：“子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。乃孔门传授心法。子思恐其久而差也，故笔之于书.以授孟子。其书始言一理，中庸为万事。末复合为一理。放之，则弥**。卷之，则退藏于密。
中谓不偏，庸谓不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”
中庸之道使人中正、平和。若天下人失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。只有保持中正、平和方能得以长存，而中又暗指好，庸同用，即是中用，则要拥一技之长，做一个有用之人，要坚守自己的职责，所谓在其位谋其职，这又如何有悖圣人之教了？”
“既然先生治中庸，讲不怒，那现在先生岂不是有悖圣人之教？再者，在其位谋其职，反过来就是不在其位不谋其政，这岂不是有悖圣人之教？”
“圣人说，不在其位，不谋其政。我辈循之，焉有悖逆！”
“那党锢之祸呢？若天下士子皆依圣人之教，不敢公然点评朝政得失，那宦官外戚之祸又有何人能除？当今中夏，礼崩乐坏，而如子布这样世之大儒却依循着下乘中庸之术避世不出，岂非有悖圣人之教？
天下有道则见，无道则隐，但方今天下兵锋四起，吾辈当挽狂澜于即倒，扶大厦之将倾，又岂能隐世不出，坐看天下霍乱纷纷？难道这就是子布所学之中庸？
我虽不习中庸，却也知中庸之意，遇见强者不敢反抗往往便以‘中庸’来粉饰，聊以自慰，中庸之道乃为导民，维持社会稳定，天下士者皆知中庸毫无益处，民间草莽屠夫也无一人中庸，只有那些小民被蒙骗。
而中庸智者，如子布这般，身处乱世只会明哲保身，到了大有为的盛世也不过是以中庸居中调停，对奸佞心慈手软，不屑于使用非常规手段掌握权力去为民造福，为朝代走向衰弱埋下隐患。到了晚期，就算子布一生为民请命，恐怕百姓“被中庸”太久，造势呐喊会，但真要出力，却无人敢响应了！>
“竖子不知天高地厚，竟妄言中庸之道！”
张昭气的浑身颤抖，手掌哆嗦，颤颤巍巍地指着刘澜，怒发冲冠：“子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。乃孔门传授心法。子思恐其久而差也，故笔之于书.以授孟子。其书始言一理，中庸为万事。末复合为一理。放之，则弥**。卷之，则退藏于密。
中谓不偏，庸谓不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”
中庸之道使人中正、平和。若天下人失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。只有保持中正、平和方能得以长存，而中又暗指好，庸同用，即是中用，则要拥一技之长，做一个有用之人，要坚守自己的职责，所谓在其位谋其职，这又如何有悖圣人之教了？”
“既然先生治中庸，讲不怒，那现在先生岂不是有悖圣人之教？再者，在其位谋其职，反过来就是不在其位不谋其政，这岂不是有悖圣人之教？”
“圣人说，不在其位，不谋其政。我辈循之，焉有悖逆！”
“那党锢之祸呢？若天下士子皆依圣人之教，不敢公然点评朝政得失，那宦官外戚之祸又有何人能除？当今中夏，礼崩乐坏，而如子布这样世之大儒却依循着下乘中庸之术避世不出，岂非有悖圣人之教？
天下有道则见，无道则隐，但方今天下兵锋四起，吾辈当挽狂澜于即倒，扶大厦之将倾，又岂能隐世不出，坐看天下霍乱纷纷？难道这就是子布所学之中庸？
我虽不习中庸，却也知中庸之意，遇见强者不敢反抗往往便以‘中庸’来粉饰，聊以自慰，中庸之道乃为导民，维持社会稳定，天下士者皆知中庸毫无益处，民间草莽屠夫也无一人中庸，只有那些小民被蒙骗。
而中庸智者，如子布这般，身处乱世只会明哲保身，到了大有为的盛世也不过是以中庸居中调停，对奸佞心慈手软，不屑于使用非常规手段掌握权力去为民造福，为朝代走向衰弱埋下隐患。到了晚期，就算子布一生为民请命，恐怕百姓“被中庸”太久，造势呐喊会，但真要出力，却无人敢响应了！
转码声明：以上内容基于搜索引擎转码技术对网站内容进行转码阅读，仅作介绍宣传，请您支持正版