《变身之后封神时代》 第四百七十七章法先王(1/3)
在芸姚看来儒家有核心价值没有操作能力，法家有操作能力没有核心价值。
法家很难让所有人都接受他们的操作方式，就好像父母要给孩子喂蔬菜，孩子死活都不吃。父母知道吃蔬菜有营养是好事，但孩子不知道啊，他们只知道蔬菜没有肉好吃。
父母这个时候的操作方式可以打孩子一顿，也可以苦口婆心地、费时费力地告诉孩子吃蔬菜才能长高，不吃就长不高。
打一顿自然可以，毕竟是自己家的孩子，那要别人家的孩子呢？如果也上去打一顿，肯定要闹矛盾的，别人就会认为你是不是在用喂蔬菜做借口打人。
所以对别人的孩子就只能循循善诱，说吃蔬菜长高、不吃长不高，但孩子不一定听，而且很耗费时间成本。
秦国对秦人就是对待自己家的孩子，对待六国百姓就是别人家的孩子，同一件事情却不能用相同的操作，不然就会弄巧成拙。
所以就需要一个核心价值观，一个能让所有人都信的契约，最终儒家被选中。
孟子用义补充仁之后，已经有大义灭亲的基础，可以说是补全了仁爱任人唯亲的缺点，该杀的时候亲人也要杀。而孔子是绝对不会认同的，孔子认为如果父亲有罪，儿子应该放下一切，偷偷和父亲出国避难，他也反对儿子举报父亲，父亲举报儿子。
但到了孟子的仁义观念之下，舍生取义，后来出现很多忠孝不能两全的问题就是因为孔孟两人其实是两套价值观念被柔和在了一起。如果真的遇到忠孝不能两全的问题，孔子肯定是选孝，孟子肯定选忠。
因为孔子是为世袭贵族发声，自然不会破坏血统的游戏，要维系血统最重要的就是孝悌，也就是父子兄弟的关系。
而孟子遇到的是战国问题，是地主崛起挑战世袭贵族，孟子发现仁爱这种东西不但靠不住，还会导致大家都只顾家族不顾国家。以前贵族即国家，但现在不行了地主也开始做大，如果大家都只顾家族那才是国将不国，所以必须要超脱血统，需要一个更加广阔的包含贵族和地主的价值观念，要让贵族和地主都达成默契，在相同的规则下行动，这样国家就稳定了。
在孟子的时代，义要超过仁。可惜孟子不想流血，所以贯彻不了仁义。
芸姚给四美补课，让她们知道了战国和春秋的差别，到此为止没有剧透。她们是通过密语传音的法术交流，所以身边的人都不会听到她们讨论的声音。wap.biqupai.-->>
法家很难让所有人都接受他们的操作方式，就好像父母要给孩子喂蔬菜，孩子死活都不吃。父母知道吃蔬菜有营养是好事，但孩子不知道啊，他们只知道蔬菜没有肉好吃。
父母这个时候的操作方式可以打孩子一顿，也可以苦口婆心地、费时费力地告诉孩子吃蔬菜才能长高，不吃就长不高。
打一顿自然可以，毕竟是自己家的孩子，那要别人家的孩子呢？如果也上去打一顿，肯定要闹矛盾的，别人就会认为你是不是在用喂蔬菜做借口打人。
所以对别人的孩子就只能循循善诱，说吃蔬菜长高、不吃长不高，但孩子不一定听，而且很耗费时间成本。
秦国对秦人就是对待自己家的孩子，对待六国百姓就是别人家的孩子，同一件事情却不能用相同的操作，不然就会弄巧成拙。
所以就需要一个核心价值观，一个能让所有人都信的契约，最终儒家被选中。
孟子用义补充仁之后，已经有大义灭亲的基础，可以说是补全了仁爱任人唯亲的缺点，该杀的时候亲人也要杀。而孔子是绝对不会认同的，孔子认为如果父亲有罪，儿子应该放下一切，偷偷和父亲出国避难，他也反对儿子举报父亲，父亲举报儿子。
但到了孟子的仁义观念之下，舍生取义，后来出现很多忠孝不能两全的问题就是因为孔孟两人其实是两套价值观念被柔和在了一起。如果真的遇到忠孝不能两全的问题，孔子肯定是选孝，孟子肯定选忠。
因为孔子是为世袭贵族发声，自然不会破坏血统的游戏，要维系血统最重要的就是孝悌，也就是父子兄弟的关系。
而孟子遇到的是战国问题，是地主崛起挑战世袭贵族，孟子发现仁爱这种东西不但靠不住，还会导致大家都只顾家族不顾国家。以前贵族即国家，但现在不行了地主也开始做大，如果大家都只顾家族那才是国将不国，所以必须要超脱血统，需要一个更加广阔的包含贵族和地主的价值观念，要让贵族和地主都达成默契，在相同的规则下行动，这样国家就稳定了。
在孟子的时代，义要超过仁。可惜孟子不想流血，所以贯彻不了仁义。
芸姚给四美补课，让她们知道了战国和春秋的差别，到此为止没有剧透。她们是通过密语传音的法术交流，所以身边的人都不会听到她们讨论的声音。wap.biqupai.-->>
转码声明：以上内容基于搜索引擎转码技术对网站内容进行转码阅读，仅作介绍宣传，请您支持正版