建设盛唐 第四六八节 宗教事务(1/3)
唐高宗调露元年（公元679年）十二月七日天色蒙蒙亮时，逻些城街头上出现了大队唐军和工程兵、民众！
他们兵分数路，最大的一股扑向市中心的雍仲本教神庙，其余的则冲向了各间本教神庙。
这是一个统一的大行动，在高原上大的地方，玛多、清水河、玉树、囊谦、类乌齐、丁青、巴青、那曲、当雄等等驻扎有唐军的地方，尽数出动，冲向了各间本教神庙。
吐蕃的宗教有二大类，一类是本教（苯教），又分为原始本教和雍仲本教，另一类是文成公主带进来的佛教。
原始本教又称为斯巴本，即原始信仰，教义认为万物皆有灵，崇拜的对象包括天、地、日、月、星辰、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等自然物，统称为原始本教的多神崇拜，类似萨满教，亦即是原始巫术。
例如他们信仰一座山、一个湖都有神性，因此不杀生，不动地方一草一木等等，其巫师为民众禳解灾祸、祛除病邪、拥有众多的信徒。
雍仲本教则是幸饶弥沃如来佛祖所传的佛教，起源于古象雄阿里地区的“冈底斯山”一带，以显、密、大圆满的理论为基础，在吐蕃上层有广泛的信仰。
本教远在印度佛教（文成公主领入）传入吐蕃前，已在雪域高原上广为流传，曾遭遇直贡赞普的压制，之后复兴，拥有庞大影响力。
雍仲本教神庙乃吐蕃最大的神庙，面积广大，建筑皆为金顶，高有三层，层层神像矗立，同样泥金，显得金碧辉煌！
但今天神庙迎来了不速之客，一位老巫师看到大群的唐军粗暴地冲进神庙里时，不由地脱口而出：“法难！”
上一次的法难在第八代直贡赞普时期（公元前545到505年），指吐蕃大臣认为本教侵占其权利过甚，逼使直贡赞普宣布除从事拉本议事的四种祭祀继续为王室直接服务的的少数教徒外，其余本教教徒必须离开吐蕃。
同样地，唐军有样照搬，这一次更彻底，所有的本教巫师统统被强逼离开唐占区，愿意和巫师们一起走的民众也可以同行，尽被流放到尼泊尔。
本教在中亚和南亚流传广泛，如当年直贡赞普曾从克什米尔请来三个本教大师来卜吉凶，在那时的尼泊尔，也拥有许多本教神庙，赶他们去那里，算是给他们一条生路。
其实在韦晞的心中，想的是统统杀光那些本教-->>
他们兵分数路，最大的一股扑向市中心的雍仲本教神庙，其余的则冲向了各间本教神庙。
这是一个统一的大行动，在高原上大的地方，玛多、清水河、玉树、囊谦、类乌齐、丁青、巴青、那曲、当雄等等驻扎有唐军的地方，尽数出动，冲向了各间本教神庙。
吐蕃的宗教有二大类，一类是本教（苯教），又分为原始本教和雍仲本教，另一类是文成公主带进来的佛教。
原始本教又称为斯巴本，即原始信仰，教义认为万物皆有灵，崇拜的对象包括天、地、日、月、星辰、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等自然物，统称为原始本教的多神崇拜，类似萨满教，亦即是原始巫术。
例如他们信仰一座山、一个湖都有神性，因此不杀生，不动地方一草一木等等，其巫师为民众禳解灾祸、祛除病邪、拥有众多的信徒。
雍仲本教则是幸饶弥沃如来佛祖所传的佛教，起源于古象雄阿里地区的“冈底斯山”一带，以显、密、大圆满的理论为基础，在吐蕃上层有广泛的信仰。
本教远在印度佛教（文成公主领入）传入吐蕃前，已在雪域高原上广为流传，曾遭遇直贡赞普的压制，之后复兴，拥有庞大影响力。
雍仲本教神庙乃吐蕃最大的神庙，面积广大，建筑皆为金顶，高有三层，层层神像矗立，同样泥金，显得金碧辉煌！
但今天神庙迎来了不速之客，一位老巫师看到大群的唐军粗暴地冲进神庙里时，不由地脱口而出：“法难！”
上一次的法难在第八代直贡赞普时期（公元前545到505年），指吐蕃大臣认为本教侵占其权利过甚，逼使直贡赞普宣布除从事拉本议事的四种祭祀继续为王室直接服务的的少数教徒外，其余本教教徒必须离开吐蕃。
同样地，唐军有样照搬，这一次更彻底，所有的本教巫师统统被强逼离开唐占区，愿意和巫师们一起走的民众也可以同行，尽被流放到尼泊尔。
本教在中亚和南亚流传广泛，如当年直贡赞普曾从克什米尔请来三个本教大师来卜吉凶，在那时的尼泊尔，也拥有许多本教神庙，赶他们去那里，算是给他们一条生路。
其实在韦晞的心中，想的是统统杀光那些本教-->>
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