《大汉龙骑》 第一千零三十三章 孔庙祭奠(2/5)
孔褒碑、谒孔庙残碑等17块。而后世刘澜偏生又是临摹礼器碑、乙瑛碑、史晨三碑，也许这就是缘分吧，他临摹的三碑都为东汉时修建，这连他都没想到。
礼器碑、乙瑛两碑建立之时，就在邻近鲁郡的泰山、琅琊地区爆发了由公孙举、东郭窦的起义，在恒帝永兴二年（公元154年，乙瑛碑纪年第二年）年达到了高峰，到永寿二年（礼器碑建立之年）才被镇压下去。
而在镇压起义之时，恒帝在永寿元年专门设置了泰山、琅琊都尉，而在礼器碑上列名出钱一千的‘郎中鲁孔宙（孔宙孔融的父亲）季将’正是当时的泰山都尉。而在礼器碑的列名张则记载着孔彪（与孔宙为同辈兄弟）的的名字，当时他乃博陵太守，从中可见，早在此之前孔子后人就已经开始参与到祭祀孔子的活动中。
而这也是完全符合当时天子及统治阶级的利益，当时临摹三碑时刘澜还不觉得，可自从来到汉末，尤其是与刘茵学习古文之后，有了底蕴后便也彻底明白理解了。
就拿三碑内容来看，谶纬色彩完全在碑文中体现，如史晨碑文中就有：昔在仲尼，汁光之精，大帝所挺，颜母毓灵。按照谶纬的解释就是在捏造神话，把孔子说成是天上五帝之一黑帝叶光纪所生。而这等宣扬孔子为黑帝的儿子，说白了就是汉儒刻意在制造舆论将孔子说成是天生的‘大圣’。
但神话个人完全是为了统治阶级的利益，首先因为孔子成为大圣，那所宣扬的孔子思想就自然而然变成了秉承天命，所以在乙瑛碑中就出现了‘孔子大圣，则象乾坤’的说法，礼器碑更是将孔子与伏羲相比，说皇戏（即伏羲）统华胥，承天画卦：颜育空桑……意思就是说伏羲是华胥所生，创制八卦；孔子是颜氏生在空桑之中的，制定了忠孝纲常之道。他们都是天神降生，他们的‘道’都是至上神太一所授予。
而这其实就是统治阶级要把崇孔尚儒与维护汉朝的统治直接联系起来，为了给统治找到更有利的理论支撑。
而这则是为了
刘澜有些失望，但并非是对孔夫子的诋毁，而是对统治阶层，所以对去碑林刘澜并没有表现多大的兴趣，尴尬的笑了笑，算是委婉拒绝了孔融，后者只好陪他聊天，好在没用多久褒圣（成）侯便派人来邀二人赴宴。
孔完乃孔府家主，乃孔子二十代嫡长孙（孔完无子，后由其弟孔赞子孔羡袭爵！），孔完年在四十，文文弱弱，典型的书生样子，与孔融乃同-->>
礼器碑、乙瑛两碑建立之时，就在邻近鲁郡的泰山、琅琊地区爆发了由公孙举、东郭窦的起义，在恒帝永兴二年（公元154年，乙瑛碑纪年第二年）年达到了高峰，到永寿二年（礼器碑建立之年）才被镇压下去。
而在镇压起义之时，恒帝在永寿元年专门设置了泰山、琅琊都尉，而在礼器碑上列名出钱一千的‘郎中鲁孔宙（孔宙孔融的父亲）季将’正是当时的泰山都尉。而在礼器碑的列名张则记载着孔彪（与孔宙为同辈兄弟）的的名字，当时他乃博陵太守，从中可见，早在此之前孔子后人就已经开始参与到祭祀孔子的活动中。
而这也是完全符合当时天子及统治阶级的利益，当时临摹三碑时刘澜还不觉得，可自从来到汉末，尤其是与刘茵学习古文之后，有了底蕴后便也彻底明白理解了。
就拿三碑内容来看，谶纬色彩完全在碑文中体现，如史晨碑文中就有：昔在仲尼，汁光之精，大帝所挺，颜母毓灵。按照谶纬的解释就是在捏造神话，把孔子说成是天上五帝之一黑帝叶光纪所生。而这等宣扬孔子为黑帝的儿子，说白了就是汉儒刻意在制造舆论将孔子说成是天生的‘大圣’。
但神话个人完全是为了统治阶级的利益，首先因为孔子成为大圣，那所宣扬的孔子思想就自然而然变成了秉承天命，所以在乙瑛碑中就出现了‘孔子大圣，则象乾坤’的说法，礼器碑更是将孔子与伏羲相比，说皇戏（即伏羲）统华胥，承天画卦：颜育空桑……意思就是说伏羲是华胥所生，创制八卦；孔子是颜氏生在空桑之中的，制定了忠孝纲常之道。他们都是天神降生，他们的‘道’都是至上神太一所授予。
而这其实就是统治阶级要把崇孔尚儒与维护汉朝的统治直接联系起来，为了给统治找到更有利的理论支撑。
而这则是为了
刘澜有些失望，但并非是对孔夫子的诋毁，而是对统治阶层，所以对去碑林刘澜并没有表现多大的兴趣，尴尬的笑了笑，算是委婉拒绝了孔融，后者只好陪他聊天，好在没用多久褒圣（成）侯便派人来邀二人赴宴。
孔完乃孔府家主，乃孔子二十代嫡长孙（孔完无子，后由其弟孔赞子孔羡袭爵！），孔完年在四十，文文弱弱，典型的书生样子，与孔融乃同-->>
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