《大汉龙骑》 第一千零五章 论辩(3/5)
赐予得道高僧之法衣，何止罕见。
落座后笔直跪坐在席前，双手放在膝上，肃容说道：“今日之情景不由让老衲想起了当年天子阶前胡佛之论，满殿臣公亦如今日诸位般义愤填膺，誓灭释门，可是诸位可曾想过，若释门当真十恶不赦，可释门当真便是歪门邪教吗？老衲以为并不是，不然自明帝一来，释门为何能够从帝都雒阳遍及大汉四境之内？
在老衲看来，不管释门是何出身，不管其教在戎方，周孔即佛陀，佛陀即周孔是也。
此言一出，必定哗然，诸位有此反应，可知当年金殿之内老衲受到多少攻讦，其实何止是孔门不解，便连释门子弟亦有所疑。曾经老衲弟子普净便问我，若果真周孔即佛陀，佛陀即周孔，那为何单单只有释门去杀而周孔之教未去杀也？
其实这便与世人曲解我释门一样曲解了圣人之意。难道圣人有杀心吗？
圣人并无杀心，杀心实是下民的野心。是以圣人才会在见於人们相互争斗，甚於豺虎的情景下，才转而求其次，方才有了被世人误解的不去杀。为的是就是去一以存十，知其轻重，此方乃圣人之本心是也。
而此与我释门又何其相似，我释门教著重於内心教化，首要明其本心，而周孔则乃社会治理，救极弊是也，从这个角度来看，从这一点上来看，老衲说周孔即佛陀。佛陀即周孔便在情理之中，毕竟儒佛虽不同流，但两家的出发点和目的都是一致的。
可当年在天子阶前，老衲这番说辞却迎来了更为凶猛的攻击，而其中焦点无外乎五点，（一）经说迂诞大而无征；(二)疑人死神灭，无有来世；(三)疑莫见真佛，无益国治；(四)疑古无法教，近出明帝；(五)疑教在戎方，化非华俗。
而在这五点之中。争论的焦点主要集中在是否违反孝道，人死是否神灭。
首先来说释门出家是否违反孝道，老衲认为佛教徒出家修行正是走立身行道，永光厥亲的道路。这非但不是不孝反而是最大的孝行。
而在人死是否神灭一事上争论就更大了，首先来说大多数儒生尤其是士大夫阶层是不信鬼神之说的，从孔子说敬鬼神而远之，子不语怪力乱神”便可知一二，然而矛盾的是，儒家又是承认鬼神的。从祭祀时祭拜天地、祖先便可见一斑。
尤其是谶纬、易经这等神学在汉朝的盛行更是加重儒生信鬼神，可是不管是谶纬还是易经最后都成了有心人-->>
落座后笔直跪坐在席前，双手放在膝上，肃容说道：“今日之情景不由让老衲想起了当年天子阶前胡佛之论，满殿臣公亦如今日诸位般义愤填膺，誓灭释门，可是诸位可曾想过，若释门当真十恶不赦，可释门当真便是歪门邪教吗？老衲以为并不是，不然自明帝一来，释门为何能够从帝都雒阳遍及大汉四境之内？
在老衲看来，不管释门是何出身，不管其教在戎方，周孔即佛陀，佛陀即周孔是也。
此言一出，必定哗然，诸位有此反应，可知当年金殿之内老衲受到多少攻讦，其实何止是孔门不解，便连释门子弟亦有所疑。曾经老衲弟子普净便问我，若果真周孔即佛陀，佛陀即周孔，那为何单单只有释门去杀而周孔之教未去杀也？
其实这便与世人曲解我释门一样曲解了圣人之意。难道圣人有杀心吗？
圣人并无杀心，杀心实是下民的野心。是以圣人才会在见於人们相互争斗，甚於豺虎的情景下，才转而求其次，方才有了被世人误解的不去杀。为的是就是去一以存十，知其轻重，此方乃圣人之本心是也。
而此与我释门又何其相似，我释门教著重於内心教化，首要明其本心，而周孔则乃社会治理，救极弊是也，从这个角度来看，从这一点上来看，老衲说周孔即佛陀。佛陀即周孔便在情理之中，毕竟儒佛虽不同流，但两家的出发点和目的都是一致的。
可当年在天子阶前，老衲这番说辞却迎来了更为凶猛的攻击，而其中焦点无外乎五点，（一）经说迂诞大而无征；(二)疑人死神灭，无有来世；(三)疑莫见真佛，无益国治；(四)疑古无法教，近出明帝；(五)疑教在戎方，化非华俗。
而在这五点之中。争论的焦点主要集中在是否违反孝道，人死是否神灭。
首先来说释门出家是否违反孝道，老衲认为佛教徒出家修行正是走立身行道，永光厥亲的道路。这非但不是不孝反而是最大的孝行。
而在人死是否神灭一事上争论就更大了，首先来说大多数儒生尤其是士大夫阶层是不信鬼神之说的，从孔子说敬鬼神而远之，子不语怪力乱神”便可知一二，然而矛盾的是，儒家又是承认鬼神的。从祭祀时祭拜天地、祖先便可见一斑。
尤其是谶纬、易经这等神学在汉朝的盛行更是加重儒生信鬼神，可是不管是谶纬还是易经最后都成了有心人-->>
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