《陋俗之扎纸人》 第624章 跳大神(2/5)
化，是一种活人与死人邪祟沟通的方式，而官面儿的解释则多半是归于封建迷信一类，充满了神秘的民间怪诞色彩，而且现代的人很少见过，但却差不多都听说过，就好像这种’东西’似乎离我们并不是那么远，但却又好像也不怎么近。
跳大神有真有假，就是一种民间巫术，在东北叫跳大神，在南方或其他地方叫法不同，如叫巫婆什么的，在国外也有，叫灵媒等等。
假的当然是骗钱财的，但确实有真的，它的原理也能解释，真正了解佛法的人对这种现像就可以明白，只不过它是非常低层次的，所以有迷信色彩，也容易被假冒。
它实际上是一种很浅的自我催眠，这种催眠是完全无意中得到的，或者说是无意中训练出来的，也可以说是一种很浅的邪定，在这种状态中就是旁观者看到的某些诡异悚然的情形了。
大神跳，鬼神迷。
活人僵，入邪庭。
本质上而言，跳大神其实属于一种活着的人和死着的人的交流方式。
一跳一曲。
接通阴阳。
一般来说，跳大神要有两个人共同完成，一个是一神，一个是二神，一神是灵魂附体的对象，二神是助手。在跳大神过程中，一神多是在“旋转”，二神耍鼓。有固定的曲调和请神词，神请来之后，由二神负责与神（灵）沟通，回答人们的问题。请来的有的时候是所谓的仙，有的时候是死去人的灵魂。
现在跳大神更多的被作为一种民族艺术被保留了下来。正式称谓叫：萨满舞。萨满是满族的巫师，萨满舞也就是巫师在祈神、祭礼、祛邪、治病等活动中所表演的舞蹈。据说古代中国北方民族曾盛行过这种巫舞。满族称萨满舞为“跳家神”或“烧旗香”，表演时，萨满腰间系着长铃，手持抓鼓或单鼓，在击鼓摆铃声中，请各路神灵。请来神灵后（俗称“神附体”），即模拟所请之神的特征，作为各路神灵的表演。
比如：请来“鹰神”，要拟鹰飞舞，啄食供品。
请来“虎神”，要窜跳、扑抓。
或者在黑暗神秘的气氛中舞耍点燃的香火，这就表示已请来“金苍之神”。
蒙古族称萨满舞为“博”、“博舞”。萨满的神帽上有鹰的饰物，身穿带有飘带的裙，腰里系着9面铜镜，用以显示其的神威、法力。表演的时候，法器用单面鼓，一名萨满为主-->>
跳大神有真有假，就是一种民间巫术，在东北叫跳大神，在南方或其他地方叫法不同，如叫巫婆什么的，在国外也有，叫灵媒等等。
假的当然是骗钱财的，但确实有真的，它的原理也能解释，真正了解佛法的人对这种现像就可以明白，只不过它是非常低层次的，所以有迷信色彩，也容易被假冒。
它实际上是一种很浅的自我催眠，这种催眠是完全无意中得到的，或者说是无意中训练出来的，也可以说是一种很浅的邪定，在这种状态中就是旁观者看到的某些诡异悚然的情形了。
大神跳，鬼神迷。
活人僵，入邪庭。
本质上而言，跳大神其实属于一种活着的人和死着的人的交流方式。
一跳一曲。
接通阴阳。
一般来说，跳大神要有两个人共同完成，一个是一神，一个是二神，一神是灵魂附体的对象，二神是助手。在跳大神过程中，一神多是在“旋转”，二神耍鼓。有固定的曲调和请神词，神请来之后，由二神负责与神（灵）沟通，回答人们的问题。请来的有的时候是所谓的仙，有的时候是死去人的灵魂。
现在跳大神更多的被作为一种民族艺术被保留了下来。正式称谓叫：萨满舞。萨满是满族的巫师，萨满舞也就是巫师在祈神、祭礼、祛邪、治病等活动中所表演的舞蹈。据说古代中国北方民族曾盛行过这种巫舞。满族称萨满舞为“跳家神”或“烧旗香”，表演时，萨满腰间系着长铃，手持抓鼓或单鼓，在击鼓摆铃声中，请各路神灵。请来神灵后（俗称“神附体”），即模拟所请之神的特征，作为各路神灵的表演。
比如：请来“鹰神”，要拟鹰飞舞，啄食供品。
请来“虎神”，要窜跳、扑抓。
或者在黑暗神秘的气氛中舞耍点燃的香火，这就表示已请来“金苍之神”。
蒙古族称萨满舞为“博”、“博舞”。萨满的神帽上有鹰的饰物，身穿带有飘带的裙，腰里系着9面铜镜，用以显示其的神威、法力。表演的时候，法器用单面鼓，一名萨满为主-->>
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