《父女淫行末日》 父女淫行末日（61）(4/6)
2ü丶这个体系玄而又玄，所谓服气有的解释为吐纳天地正气为己身，有的解释观测天地真理，这里的“气”是就是天地间的道理，哪个是正确的不得而知。
二：房中术房中术，古人又称阴阳之术、交接之道、玄素之道或男女合气，最早可追述至黄帝御九十九女的传说，古仙人素女、采女、彭祖、容成公皆明此道，东汉天师张道陵也曾说此法。
《太平广记·卷二·神仙·彭祖》中有详细说明：“有所伤者数种，而独戒于房中，岂不惑哉。
男女相成，犹天地相生也，所以神气导养，使人不失其和．天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有伤残之期。
能避袭伤之事，得阴阳之术，则不死之道也。
天地昼分而夜合，一岁三百六十交，而精气和合，故能生产万物而不穷。
人能则之，可以长存。
”如今流传下来的房中术古籍，有《素女妙论》、《素女经》等。
这个流派多为女性适用，我并不适合！三：服食服食，其实就是服用药物、仙丹，这一派又被统称为丹鼎派。
古人修仙用服食的比较多，追求长生的那些皇帝们，如秦始皇、汉武帝、嘉靖、雍正等，都是通过服食丹药，以求长生。
理论来源是《神农四经》这个更是对我无用，上哪里找丹药？四：尸解这个比较神秘，最早出自《后汉书·王和平传》的记载：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。
”《太平广记·卷58·魏夫人》中有对尸解的详细说明：“其死而更生者，末殓而失其尸，有形皮存而无者，有衣结不解，衣存而形去者，有发脱而形飞者，有头断已死，乃从一旁出者，皆尸解也。
白日解者为上；夜半解者为下；向晚向暮去者，为地下主者。
此得道之差降也。
”尸解之说在汉代十分流行，《仙苑编珠》、《汉禁中起居注》、《洞真藏景灵形神经》等古籍中的记载也证实了尸解的真实性：“久之，（汉武）帝令人发其（李少君）棺，无尸，唯衣冠在焉。
”这个派系多为帝王术，讲究龙脉孕育，吸收地气养育尸体，让死去的人有机会得道成仙，然成功率极低，且要先死，更不适合我。
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二：房中术房中术，古人又称阴阳之术、交接之道、玄素之道或男女合气，最早可追述至黄帝御九十九女的传说，古仙人素女、采女、彭祖、容成公皆明此道，东汉天师张道陵也曾说此法。
《太平广记·卷二·神仙·彭祖》中有详细说明：“有所伤者数种，而独戒于房中，岂不惑哉。
男女相成，犹天地相生也，所以神气导养，使人不失其和．天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有伤残之期。
能避袭伤之事，得阴阳之术，则不死之道也。
天地昼分而夜合，一岁三百六十交，而精气和合，故能生产万物而不穷。
人能则之，可以长存。
”如今流传下来的房中术古籍，有《素女妙论》、《素女经》等。
这个流派多为女性适用，我并不适合！三：服食服食，其实就是服用药物、仙丹，这一派又被统称为丹鼎派。
古人修仙用服食的比较多，追求长生的那些皇帝们，如秦始皇、汉武帝、嘉靖、雍正等，都是通过服食丹药，以求长生。
理论来源是《神农四经》这个更是对我无用，上哪里找丹药？四：尸解这个比较神秘，最早出自《后汉书·王和平传》的记载：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。
”《太平广记·卷58·魏夫人》中有对尸解的详细说明：“其死而更生者，末殓而失其尸，有形皮存而无者，有衣结不解，衣存而形去者，有发脱而形飞者，有头断已死，乃从一旁出者，皆尸解也。
白日解者为上；夜半解者为下；向晚向暮去者，为地下主者。
此得道之差降也。
”尸解之说在汉代十分流行，《仙苑编珠》、《汉禁中起居注》、《洞真藏景灵形神经》等古籍中的记载也证实了尸解的真实性：“久之，（汉武）帝令人发其（李少君）棺，无尸，唯衣冠在焉。
”这个派系多为帝王术，讲究龙脉孕育，吸收地气养育尸体，让死去的人有机会得道成仙，然成功率极低，且要先死，更不适合我。
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