《傻子怪才传奇人生》 第634章 龙神信仰的根源(2/4)
生活基础，人们主动地继承很多有关龙神的神话遗产， 将龙神文化作为一种图腾形象。”
黄梅导游说：“我在刘傻子教授面前班门弄斧，我以为，在研究龙生神话与龙神文化时，应 注意区分它们与熊、老虎或鸡、喜鹊等图腾之间的关系。龙神并不是图腾，龙不是具体 的动物，而是幻想的动物，所以龙神信仰，是对超自然的精灵的信仰，即万物有灵论的表现。可以说水神信仰，即龙神信仰，是图腾存在以前就发生、发展的一种原始信仰。”
刘傻子说：“我不反对杨扬的见解，仁者见仁，智者见智。朝鲜的神话遗产中，有两篇龙生神话，一篇是《拖解神话》，另一篇是《阏智神话》。这两篇神话，在丰富朝鲜的神话遗产方面，占有重要的地位。这些神话，在传承过程中，受到了卵生神话、天降神话， 以及崇拜鸡图腾、佛教、儒教等多种因素的影响，并被补充润色。但它基本上保存着原 先的独立性，且具有研究价值。”
黄梅副教授说：“我们可以探讨一下隧穴文化和神话，隧穴文化是与隧穴信仰有密 切关系的。 《三姓穴神话》 的主人公良乙那、高乙那、夫乙那，就是从称为毛兴穴的隧 穴中迸出来的。因此，可以假设，这个神话与隧穴信仰有关系。那么，朝鲜的民俗及其 他方面，有没有存在着隧穴信仰的痕迹呢？”
刘傻子说：“我来讲《檀君神话》吧，古时候，有一只熊和一只老虎，同住在一个山洞里。它们每天祈祷上天，希望赐予它们人身， 这是隧穴文化。”
《檀君神话》是流传至今的朝鲜族最古老的族源神话。相传 ，檀君是古朝鲜的开 国者，他的父亲桓雄，是天帝桓因的庶子。桓雄率领三千部下到太白山顶的神檀树下， 主管农事、治病、刑罚、善恶等人间大事。其间，有一熊一虎同住于一个洞中，它们来 到桓雄大工面前，请求大王用神术把它们变成人。桓雄便赐与神灵的艾草和蒜头，叮嘱它们，将它吞进腹中，再到洞穴避日百天，则可以实现各自的愿望。
“大熊遵嘱，结果避 日二十一”天，提前变成了人类，作了熊女。老虎因性急 ，跑山了洞穴 ，未能变成人类。 熊变的女人没有配偶，就去祈求桓雄大王。桓雄就与熊女结合，生了一子，称檀君，名王俭。这个檀君，就是古朝鲜的开国君王。故事一方面，它把檀君的父亲说成天帝的儿 子，反映了古人的敬天思想。”
桓雄说：“另一方面，又-->>
黄梅导游说：“我在刘傻子教授面前班门弄斧，我以为，在研究龙生神话与龙神文化时，应 注意区分它们与熊、老虎或鸡、喜鹊等图腾之间的关系。龙神并不是图腾，龙不是具体 的动物，而是幻想的动物，所以龙神信仰，是对超自然的精灵的信仰，即万物有灵论的表现。可以说水神信仰，即龙神信仰，是图腾存在以前就发生、发展的一种原始信仰。”
刘傻子说：“我不反对杨扬的见解，仁者见仁，智者见智。朝鲜的神话遗产中，有两篇龙生神话，一篇是《拖解神话》，另一篇是《阏智神话》。这两篇神话，在丰富朝鲜的神话遗产方面，占有重要的地位。这些神话，在传承过程中，受到了卵生神话、天降神话， 以及崇拜鸡图腾、佛教、儒教等多种因素的影响，并被补充润色。但它基本上保存着原 先的独立性，且具有研究价值。”
黄梅副教授说：“我们可以探讨一下隧穴文化和神话，隧穴文化是与隧穴信仰有密 切关系的。 《三姓穴神话》 的主人公良乙那、高乙那、夫乙那，就是从称为毛兴穴的隧 穴中迸出来的。因此，可以假设，这个神话与隧穴信仰有关系。那么，朝鲜的民俗及其 他方面，有没有存在着隧穴信仰的痕迹呢？”
刘傻子说：“我来讲《檀君神话》吧，古时候，有一只熊和一只老虎，同住在一个山洞里。它们每天祈祷上天，希望赐予它们人身， 这是隧穴文化。”
《檀君神话》是流传至今的朝鲜族最古老的族源神话。相传 ，檀君是古朝鲜的开 国者，他的父亲桓雄，是天帝桓因的庶子。桓雄率领三千部下到太白山顶的神檀树下， 主管农事、治病、刑罚、善恶等人间大事。其间，有一熊一虎同住于一个洞中，它们来 到桓雄大工面前，请求大王用神术把它们变成人。桓雄便赐与神灵的艾草和蒜头，叮嘱它们，将它吞进腹中，再到洞穴避日百天，则可以实现各自的愿望。
“大熊遵嘱，结果避 日二十一”天，提前变成了人类，作了熊女。老虎因性急 ，跑山了洞穴 ，未能变成人类。 熊变的女人没有配偶，就去祈求桓雄大王。桓雄就与熊女结合，生了一子，称檀君，名王俭。这个檀君，就是古朝鲜的开国君王。故事一方面，它把檀君的父亲说成天帝的儿 子，反映了古人的敬天思想。”
桓雄说：“另一方面，又-->>
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